[ سورة يوسف ( 12 ) : الآيات 80 إلى 82 ] فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قالَ كَبِيرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ ( 80 ) ارْجِعُوا إِلى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يا أَبانا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَما شَهِدْنا إِلاَّ بِما عَلِمْنا وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ ( 81 ) وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها وَإِنَّا لَصادِقُونَ ( 82 ) اسْتَيْأَسُوا بمعنى يئسوا فالسين والتاء للتأكيد ، ومثلها فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ [ سورة يوسف : 34 ] و فَاسْتَعْصَمَ . واليأس منه : اليأس من إطلاقه أخاهم ، فهو من تعليق الحكم بالذات . والمراد بعض أحوالها بقرينة المقام للمبالغة . وقرأ الجمهور اسْتَيْأَسُوا بتحتية بعد الفوقية وهمزة بعد التحتية على أصل التصريف . وقرأه البزي عن ابن كثير بخلف عنه بألف بعد الفوقية ثم تحتية على اعتبار القلب في المكان ثم إبدال الهمزة . و خَلَصُوا بمعنى اعتزلوا وانفردوا . وأصله من الخلوص وهو الصفاء من الأخلاط . ومنه قول عبد الرحمن بن عوف لعمر بن الخطاب - رضي اللّه عنهما - في آخر حجة حجّها حيث عزم عمر - رضي اللّه عنه - على أن يخطب في الناس فيحذرهم من قوم يريدون المزاحمة في الخلافة بغير حق ، قال عبد الرحمن بن عوف - رضي اللّه عنه - : « يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس فأمهل حتى تقدم المدينة فتخلص بأهل الفقه . . . » إلخ . والنجيّ : اسم من المناجاة ، وانتصابه على الحال . ولما كان الوصف بالمصدر يلازم الإفراد والتذكير كقوله تعالى : وَإِذْ هُمْ نَجْوى . والمعنى : انفردوا تناجيا . والتناجي : المحادثة سرا ، أي متناجين . وجملة قالَ كَبِيرُهُمْ بدل من جملة خَلَصُوا نَجِيًّا وهو بدل اشتمال ، لأن المناجاة تشتمل على أقوال كثيرة منها قول كبيرهم هذا ، وكبيرهم هو أكبرهم سنا وهو روبين بكر يعقوب - عليه السّلام - . والاستفهام في أَ لَمْ تَعْلَمُوا تقريري مستعمل في التذكير بعدم اطمئنان أبيهم بحفظهم لابنه . وجملة وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ جملة معترضة . و ما مصدرية ، أي تفريطكم في يوسف - عليه السّلام - كان من قبل الموثق ، أي فهو غير مصدقكم فيما تخبرون به من أخذ بنيامين في سرقة الصّواع . وفرع عليه كبيرهم أنه يبقى في مصر ليكون بقاؤه علامة عند يعقوب - عليه السّلام - يعرف بها صدقهم في سبب تخلف بنيامين ، إذ لا يرضى لنفسه أن